Nuestro colega y amigo José María Ballarín nos propone para la próxima sesión del grupo de lectura la película "The Boarder". Dirigida en el 2012 por Jolene Adams está basada en el libro del mismo título de Jane E. Ryan que colaboró estrechamente en el guion.
Puede verse aquí:
"El Huésped"
Por su peso la película puede tardar un buen rato en bajar de dropbox
lunes, 20 de abril de 2015
domingo, 5 de abril de 2015
ADOPCIÓN. Sesión del 27 de abril
"La adopción debe partir del reconocimiento de su "artificiosidad", de que es un algo cultural... El trabajo, la elaboración de la adopción pasa por la capacidad de introducir al niño en la historia familiar psíquica de cada padre" Francisco Granados en el libro colectivo "La adopción"
En una primera lectura nada que objetar. Sin embargo...¿no es precisamente el trabajo de filiación y de la construcción de la parentalidad algo en cierta medida también cultural? ¿La familia tradicional mediterránea es como es (fuertes lazos emocionales para bien y para mal, interdependencia generacional, cercanía física...) por la existencia de "un algo natural", algo que la familia tradicional anglosajona (independencia temprana de los hijos, lazos emocionales atemperados, lejanía física en muchos casos...) no posee?
Indudablemente el hecho de la adopción arrastra problemas específicos en la construcción e integración familiar. Pero el fracaso, la ruptura de los vínculos familiares consanguíneos ¿ no es en cierto sentido el fracaso de un proceso de adopción mutua, de padres y de hijos ?
Las nuevas formas de relación familiar, las familias monoparentales, con dos padres o dos madres, con hijos procedentes de dos o tres relaciones anteriores,... apuntan hacia un modelo de sociedad liquida, fluida tal y como lo ha definido Zygmunt Bauman: “Las antiguas estructuras se derrumban, todo se vuelve ad hoc y más puntual, todo se hace mucho más fácil de desmantelar y de recomponer”
El texto de Manuela Utrilla aquí:
El mundo fantasmático de la adopción
El texto de Alicia Monserrat aquí:
La adopción en el contexto de los nuevos vínculos famliares
este articulo comienza en la pagina 67
En una primera lectura nada que objetar. Sin embargo...¿no es precisamente el trabajo de filiación y de la construcción de la parentalidad algo en cierta medida también cultural? ¿La familia tradicional mediterránea es como es (fuertes lazos emocionales para bien y para mal, interdependencia generacional, cercanía física...) por la existencia de "un algo natural", algo que la familia tradicional anglosajona (independencia temprana de los hijos, lazos emocionales atemperados, lejanía física en muchos casos...) no posee?
Indudablemente el hecho de la adopción arrastra problemas específicos en la construcción e integración familiar. Pero el fracaso, la ruptura de los vínculos familiares consanguíneos ¿ no es en cierto sentido el fracaso de un proceso de adopción mutua, de padres y de hijos ?
Las nuevas formas de relación familiar, las familias monoparentales, con dos padres o dos madres, con hijos procedentes de dos o tres relaciones anteriores,... apuntan hacia un modelo de sociedad liquida, fluida tal y como lo ha definido Zygmunt Bauman: “Las antiguas estructuras se derrumban, todo se vuelve ad hoc y más puntual, todo se hace mucho más fácil de desmantelar y de recomponer”
El texto de Manuela Utrilla aquí:
El mundo fantasmático de la adopción
El texto de Alicia Monserrat aquí:
La adopción en el contexto de los nuevos vínculos famliares
este articulo comienza en la pagina 67
domingo, 8 de marzo de 2015
HERMANOS
"Así como el padre había sido el primer
ideal del varón, ahora el poeta creaba el primer Ideal del yo en el héroe que
quiso sustituir al padre. El antecedente del héroe fue ofrecido, probablemente,
por el hijo menor, el preferido de la madre, a quien ella había protegido de
los celos paternos y aquél que en los tiempos de la horda primordial se había
convertido en el sucesor del padre. En la falaz transfiguración poética
de la horda primordial, la mujer que había sido el botín de la
lucha y el señuelo del asesinato, pasó a ser probablemente la
seductora e instigadora del crimen".
S.Freud
La cita anterior está recogida del final del texto de L. Kancyper que presentará María Pilar Delgado Miguel en nuestra próxima reunión del día 16 como siempre a las 19h. en el C. Pignatelli
El complejo fraterno no es, en el fondo, si no una denominación sintética de la compleja "maquinaria" de la identificación secundaria, del tortuoso recorrido que debe de realizar el ser humano en su proceso de individuación y que exige tanto procesos identificatorios "verticales", complejo de Edipo, como "horizontales" , complejo fraterno.
En las antiguas ferias existía una atracción llamada "El Laberinto". Era - posiblemente ya ha desaparecido - un recorrido de pasillos que se entrecruzaban repleto de espejos que reflejaban y multiplicaban tu figura, y las de las demás personas que se encontraban dentro del mismo, al infinito. Para poder salir debías diferenciar imagen y realidad, si no lo conseguías e intentabas cruzar un falso umbral te estrellabas contra tu propia imagen especular. El resultado era bastante doloroso.
Las identificaciones secundarias, las que construyen nuestra personalidad, son un poco así. Imágenes de nosotros mismos pero que no son exactamente nosotros mismos, algo se añade o se sustrae a las mismas. Algo que repudiamos o que queremos alcanzar. El proceso de elaboración de las mismas normalmente se acompaña, como en el laberinto de los espejos, de una carga de doloroso sufrimiento personal.
Cuando uno sale, tras la adolescencia, del laberinto de los espejos sabe que es otra persona aunque siga siendo el mismo y si, como vemos en nuestras consultas frecuentemente, sigue sintiéndose como la misma persona que entro al laberinto entonces es que, aunque no lo sepa, aún está dentro de él.
A continuación el texto de Luis Kancyper:
El Complejo Fraterno
S.Freud
La cita anterior está recogida del final del texto de L. Kancyper que presentará María Pilar Delgado Miguel en nuestra próxima reunión del día 16 como siempre a las 19h. en el C. Pignatelli
El complejo fraterno no es, en el fondo, si no una denominación sintética de la compleja "maquinaria" de la identificación secundaria, del tortuoso recorrido que debe de realizar el ser humano en su proceso de individuación y que exige tanto procesos identificatorios "verticales", complejo de Edipo, como "horizontales" , complejo fraterno.
En las antiguas ferias existía una atracción llamada "El Laberinto". Era - posiblemente ya ha desaparecido - un recorrido de pasillos que se entrecruzaban repleto de espejos que reflejaban y multiplicaban tu figura, y las de las demás personas que se encontraban dentro del mismo, al infinito. Para poder salir debías diferenciar imagen y realidad, si no lo conseguías e intentabas cruzar un falso umbral te estrellabas contra tu propia imagen especular. El resultado era bastante doloroso.
Las identificaciones secundarias, las que construyen nuestra personalidad, son un poco así. Imágenes de nosotros mismos pero que no son exactamente nosotros mismos, algo se añade o se sustrae a las mismas. Algo que repudiamos o que queremos alcanzar. El proceso de elaboración de las mismas normalmente se acompaña, como en el laberinto de los espejos, de una carga de doloroso sufrimiento personal.
Cuando uno sale, tras la adolescencia, del laberinto de los espejos sabe que es otra persona aunque siga siendo el mismo y si, como vemos en nuestras consultas frecuentemente, sigue sintiéndose como la misma persona que entro al laberinto entonces es que, aunque no lo sepa, aún está dentro de él.
A continuación el texto de Luis Kancyper:
El Complejo Fraterno
domingo, 8 de febrero de 2015
Sesión del 16 de febrero del 2015
La función paterna
Si , en el más allá de Freud, Melanie Klein recreo a la madre, Lacan recreo al padre.
La importancia de la función paterna en el psicoanálisis proviene directamente de Freud, de su concepción del complejo Edípico y del papel que la relación con el padre desempeña en la creación, generación tras generación de hermanos unidos en la castración ante el padre, del entramado social, de la cultura que nos sostiene como seres humanos.
Lacan hizo del lugar del padre y su ubicación en el deseo materno el elemento clave para diferenciar las estructuras clínicas: psicosis, neurosis y perversión.
El texto de Daniel Schoffer, publicado en la Revista de la Asociación Psicoanalitica de Madrid, realiza un recorrido exhaustivo de la conceptualización Freudo-Lacaniana en torno a ello.
Aquí el texto a debate:
A cien años de la función paterna en la clínica freudiana. D. Schoffer
Lacan desdobla la función paterna en tres dimensiones: el padre imaginario, el padre simbólico y el padre real. El padre simbólico es el padre muerto, el que instituye, con su muerte, la ley de la prohibición del incesto y la culpa por el deseo reprimido de sus descendientes y a partir de ahí las leyes que rigen la relación entre iguales. El padre imaginario es el de la rivalidad cotidiana y el de las identificaciones de cada día. El amado y el insoportable. El padre real es el que, en la vida de cada niño, renueva la existencia mítica del padre de la horda primitiva, aquel que se queda con la madre y se impone al hijo/hija en un enfrentamiento que se vive como mortifero.
Tres por tanto entre otras películas posibles:
Sobre el padre real: "The Woman", sobre el padre imaginario: "En el nombre del padre" , precisamente...y sobre el padre simbólico: "Matar a un ruiseñor" .
Si , en el más allá de Freud, Melanie Klein recreo a la madre, Lacan recreo al padre.
La importancia de la función paterna en el psicoanálisis proviene directamente de Freud, de su concepción del complejo Edípico y del papel que la relación con el padre desempeña en la creación, generación tras generación de hermanos unidos en la castración ante el padre, del entramado social, de la cultura que nos sostiene como seres humanos.
Lacan hizo del lugar del padre y su ubicación en el deseo materno el elemento clave para diferenciar las estructuras clínicas: psicosis, neurosis y perversión.
El texto de Daniel Schoffer, publicado en la Revista de la Asociación Psicoanalitica de Madrid, realiza un recorrido exhaustivo de la conceptualización Freudo-Lacaniana en torno a ello.
Aquí el texto a debate:
A cien años de la función paterna en la clínica freudiana. D. Schoffer
Lacan desdobla la función paterna en tres dimensiones: el padre imaginario, el padre simbólico y el padre real. El padre simbólico es el padre muerto, el que instituye, con su muerte, la ley de la prohibición del incesto y la culpa por el deseo reprimido de sus descendientes y a partir de ahí las leyes que rigen la relación entre iguales. El padre imaginario es el de la rivalidad cotidiana y el de las identificaciones de cada día. El amado y el insoportable. El padre real es el que, en la vida de cada niño, renueva la existencia mítica del padre de la horda primitiva, aquel que se queda con la madre y se impone al hijo/hija en un enfrentamiento que se vive como mortifero.
Tres por tanto entre otras películas posibles:
Sobre el padre real: "The Woman", sobre el padre imaginario: "En el nombre del padre" , precisamente...y sobre el padre simbólico: "Matar a un ruiseñor" .
martes, 6 de enero de 2015
Sesión del lunes, 19 de enero del 2015
Donald Winnicott (1896-971) fue médico pediatra y un importante teórico del psicoanalista
inglés.
Después de graduarse como médico trabajó
en el Hospital de niños de Paddington
Green, en Londres, durante más de 40 años. Partiendo de su experiencia
clínica como pediatra se interesó por el
psicoanálisis como un medio para
comprender mejor los problemas psicológicos y su relación con las patologías orgánicas de sus jóvenes pacientes.
Comenzó su análisis con James Strachey
y lo continuó más tarde con Joan Rivière.
Miembro de la
Sociedad Psicoanalítica Británica llegó a ser presidente de la misma al final
de su vida. En la dura polémica surgida
entre Melanie Klein y Anna Freud en
el seno de la sociedad psicoanalítica inglesa, él se posicionó dentro del tercer grupo. Aunque teóricamente estaba más cerca de las
teorías kleinianas que las de Anna Freud,
como puede apreciarse en sus trabajos teóricos, empleó siempre los conceptos
psicoanalíticos de una manera muy personal pretendiendo siempre colocar la
práctica clínica, la suya, como guía de
la reflexión teórica y no, como muchas veces sucede, al revés.
Winnicott es conocido sobre todo por sus trabajos en relación con la psicología
infantil. Conceptos como objeto
transicional, madre suficientemente buena, handling, holding,
falso self etc., fueron o bien introducidos por él o reformulados
profundamente en su alcance.
La próxima
sesión del grupo, que presentará Ana Martínez la dedicaremos a la
obra de Winnicott concretamente al primer capítulo del libro “Realidad y juego”:
“Objetos transicionales y fenómenos transicionales”, todo el libro merece la
pena de ser leído pero es este capítulo, reescritura de un artículo mucho más
antiguo, el más importante de todo el libro. El concepto de espacio y objeto
transicional aclara y complementa la teoría kleiniana del objeto parcial en el
marco de las relaciones más tempranas madre/hijo y ha sido incorporado por
muchos autores posteriores de todas las tendencias teóricas ampliando su aplicación
a otros campos como, por ejemplo, a la psicología de la creación artística o en la comprensión clínica y tratamiento psicoterapéutico de los trastornos límites
El prólogo de J.B. Pontalis, psicoanalista francés
coautor del más importante diccionario de psicoanálisis, merece también la pena
leerse.
En el enlace
siguiente se da acceso a todo el libro:
REALIDAD y JUEGO
La feminidad como máscara
Por último se incluye aquí el texto presentado por nuestra colega Ester Blas en la última reunión como introducción a la obra de Melanie Klein:
Conceptos básicos en la obra de Melanie Klein
sábado, 13 de diciembre de 2014
"J'ai tué ma mère"
Xavier Dolan es actualmente el niño prodigio del cine en lengua francesa. Canadiense québéçois, con 16 años publicó su primera "nouvelle" que sirvió como base para el guión de su primera película, "J'ai tué ma mère", estrenada en el 2009 cuando tenia 20 años. Su última película "MOMMY"recibió el gran premio del jurado de Cannes.
Aún con defectos formales propios de una primera obra, "J'ai tué ma mère" es una gran película. Obviamente Xavier Dolan nos habla de si mismo - y a través de él mismo - de sus dificultades para integrar su elección sexual y de su profunda ambivalencia hacia la figura de la madre, de las madres. ¿Pedro Almodóvar? Excepto que, lejos de la autocomplacencia de este, el cuestionamiento primero que plantea Dolan es el de su propio personaje y que , aun cuando el humor no falta, la profundidad y el rigor con los que intenta abordar sus dramas íntimos es mucho mayor.
Aquí "J'ai tué ma mère":
Película
A continuación una critica de las dos películas de Dolan extraída de la revista electrónica "Lacan Quotidien", traducción de J. Serrano
Crtitica X. Dolan
Aún con defectos formales propios de una primera obra, "J'ai tué ma mère" es una gran película. Obviamente Xavier Dolan nos habla de si mismo - y a través de él mismo - de sus dificultades para integrar su elección sexual y de su profunda ambivalencia hacia la figura de la madre, de las madres. ¿Pedro Almodóvar? Excepto que, lejos de la autocomplacencia de este, el cuestionamiento primero que plantea Dolan es el de su propio personaje y que , aun cuando el humor no falta, la profundidad y el rigor con los que intenta abordar sus dramas íntimos es mucho mayor.
Aquí "J'ai tué ma mère":
Película
A continuación una critica de las dos películas de Dolan extraída de la revista electrónica "Lacan Quotidien", traducción de J. Serrano
Crtitica X. Dolan
domingo, 30 de noviembre de 2014
SESIÓN DEL 15 DE DICIEMBRE
La importancia en la historia del psicoanálisis de Melanie Klein (Viena 1892- Londres1960) es ampliamente reconocida hoy por haber abierto de par en par lo que Freud denominó como "el lugar de las madres". Su contribución teórica, por otra parte muy polémica, basada en su práctica como analista de niños, se centró en dilucidar el contenido de las experiencias psíquicas más tempranas.
M. Klein convierte el primer año de la vida del niño, hasta entonces considerado como un periodo de maduración sin conflicto, en un autentico campo de batalla emocional. En este tiempo inicial localiza dos momentos evolutivos centrales cuya resolución afectará profundamente el desarrollo posterior de la vida del niño. El primero es la posición esquizo-paranoide que se desarrolla durante los primeros 3-4 meses de vida. Klein, siguiendo a Freud, afirma que los seres humanos poseemos dos instintos básicos, el de vida o amor y el de muerte u odio, debido a la lucha entre estos dos instintos y el sentimiento de ansiedad persecutoria que se produce en el niño, producto del miedo a que este impulso agresivo le cause daño, este lleva a cabo procesos de escisión, en que los que el odio y la ansiedad se proyectan hacia el primer objeto de relación , el pecho materno, que pasa a ser el pecho malo, y los sentimientos de amor se proyectan en el pecho gratificador. Luego de esta proyección, el pecho bueno y el malo son introyectados en la psiquis del niño, por lo que el "yo" posee contenidos separados, está escindido. Esta proyección y posterior introyección colaboran a que la ansiedad persecutoria vaya disminuyendo, pues el niño se siente más seguro con un pecho bueno que lo ampare, pero a la vez tiene un pecho malo, que lo persigue y persiste el miedo a la aniquilación del yo. A partir de esta interacción entre los 4 - 6 meses se van integrando los impulsos, y la madre se incorpora como un objeto total, pasándose a la posición depresiva, en la que debido a esta integración del objeto y el yo se experimenta culpa, pues el niño siente que el objeto amado ha sido dañado por sus propios impulsos agresivos y por lo cual trata de reparar el objeto dañado.
El lenguaje con el que Melanie Klein intentó dar cuenta de sus experiencias clínicas ha contribuido a dificultar la comprensión de sus aportaciones. Sus conceptos teóricos se pueden llegar a confundir con la expresión literal de las palabras con las que intentaba imaginarizarlos: pecho bueno, pecho malo etc.
Para comenzar a entender sus ideas incluimos tres textos:
Julia Kristeva, filosofa, lingüista y psicoanalista de origen búlgaro y formación francesa, ha escrito, entre otros, tres libros dedicados a "El genio femenino" uno de ellos consagrado a Melanie Klein (los restantes a la filósofa Hanna Arendt y a la escritora Colette) , de él incluimos un capitulo introductorio a la teoría kleiniana:
Julia Kristeva
Como apoyo un texto de Deborah Fleischer que esclarece algunos conceptos del texto anterior:
Deborah Fleischer
Por último un texto de Francis Grier que con un enfoque distinto aborda la misma problemática. Se trata de una reflexión sobre el fenómeno de la adoración religiosa. Grier retomando los conceptos de Fairbairn, analista kleiniano heterodoxo, vincula la relación materno-filial a la experiencia religiosa.
Francis Grier
M. Klein convierte el primer año de la vida del niño, hasta entonces considerado como un periodo de maduración sin conflicto, en un autentico campo de batalla emocional. En este tiempo inicial localiza dos momentos evolutivos centrales cuya resolución afectará profundamente el desarrollo posterior de la vida del niño. El primero es la posición esquizo-paranoide que se desarrolla durante los primeros 3-4 meses de vida. Klein, siguiendo a Freud, afirma que los seres humanos poseemos dos instintos básicos, el de vida o amor y el de muerte u odio, debido a la lucha entre estos dos instintos y el sentimiento de ansiedad persecutoria que se produce en el niño, producto del miedo a que este impulso agresivo le cause daño, este lleva a cabo procesos de escisión, en que los que el odio y la ansiedad se proyectan hacia el primer objeto de relación , el pecho materno, que pasa a ser el pecho malo, y los sentimientos de amor se proyectan en el pecho gratificador. Luego de esta proyección, el pecho bueno y el malo son introyectados en la psiquis del niño, por lo que el "yo" posee contenidos separados, está escindido. Esta proyección y posterior introyección colaboran a que la ansiedad persecutoria vaya disminuyendo, pues el niño se siente más seguro con un pecho bueno que lo ampare, pero a la vez tiene un pecho malo, que lo persigue y persiste el miedo a la aniquilación del yo. A partir de esta interacción entre los 4 - 6 meses se van integrando los impulsos, y la madre se incorpora como un objeto total, pasándose a la posición depresiva, en la que debido a esta integración del objeto y el yo se experimenta culpa, pues el niño siente que el objeto amado ha sido dañado por sus propios impulsos agresivos y por lo cual trata de reparar el objeto dañado.
El lenguaje con el que Melanie Klein intentó dar cuenta de sus experiencias clínicas ha contribuido a dificultar la comprensión de sus aportaciones. Sus conceptos teóricos se pueden llegar a confundir con la expresión literal de las palabras con las que intentaba imaginarizarlos: pecho bueno, pecho malo etc.
Para comenzar a entender sus ideas incluimos tres textos:
Julia Kristeva, filosofa, lingüista y psicoanalista de origen búlgaro y formación francesa, ha escrito, entre otros, tres libros dedicados a "El genio femenino" uno de ellos consagrado a Melanie Klein (los restantes a la filósofa Hanna Arendt y a la escritora Colette) , de él incluimos un capitulo introductorio a la teoría kleiniana:
Julia Kristeva
Como apoyo un texto de Deborah Fleischer que esclarece algunos conceptos del texto anterior:
Deborah Fleischer
Por último un texto de Francis Grier que con un enfoque distinto aborda la misma problemática. Se trata de una reflexión sobre el fenómeno de la adoración religiosa. Grier retomando los conceptos de Fairbairn, analista kleiniano heterodoxo, vincula la relación materno-filial a la experiencia religiosa.
Francis Grier
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