HERMANOS

"Así como el padre había sido el primer ideal del varón, ahora el poeta creaba el primer Ideal del yo en el héroe que quiso sustituir al padre. El antecedente del héroe fue ofrecido, probablemente, por el hijo menor, el preferido de la madre, a quien ella había protegido de los celos paternos y aquél que en los tiempos de la horda primordial se había convertido en el sucesor del padre. En la falaz transfiguración poética  de la horda primordial, la mujer que había sido el botín de la lucha   y el señuelo del asesinato, pasó a ser probablemente  la seductora e instigadora  del crimen".
S.Freud

La cita anterior está recogida del final  del texto de L. Kancyper que presentará María Pilar Delgado Miguel en nuestra próxima reunión del día 16  como siempre a las 19h.  en el C. Pignatelli

El complejo fraterno no es, en el fondo,  si no una  denominación sintética de la compleja "maquinaria" de la identificación secundaria, del tortuoso recorrido que debe de realizar el ser humano en su proceso de individuación y que exige tanto  procesos identificatorios "verticales", complejo de Edipo,  como "horizontales" , complejo fraterno. 
En  las antiguas ferias existía una  atracción  llamada "El Laberinto". Era - posiblemente ya ha desaparecido - un recorrido de pasillos que se entrecruzaban  repleto de espejos que reflejaban y multiplicaban tu figura, y las de las demás personas que se encontraban dentro del mismo, al infinito. Para poder salir debías diferenciar  imagen  y realidad, si  no lo conseguías e intentabas cruzar un falso umbral te estrellabas contra tu propia imagen especular. El resultado era bastante doloroso.
Las identificaciones secundarias, las que construyen nuestra personalidad, son un poco así. Imágenes de nosotros mismos pero que no son  exactamente nosotros mismos, algo se añade o se sustrae a las mismas. Algo que repudiamos o que queremos alcanzar. El proceso de elaboración de las mismas normalmente se acompaña, como en el laberinto de los espejos, de una carga de doloroso sufrimiento personal.
Cuando uno sale, tras la adolescencia,  del laberinto de los espejos sabe que es otra persona aunque siga siendo el mismo y si, como vemos en nuestras consultas   frecuentemente,  sigue sintiéndose como  la misma persona que entro al laberinto entonces es que, aunque no lo sepa,  aún está dentro de él.

A continuación el texto de Luis Kancyper:


El Complejo Fraterno

Sesión del 16 de febrero del 2015

La función paterna

Si , en el más allá de Freud, Melanie Klein recreo a la madre, Lacan recreo al padre.
La importancia de la función paterna en el psicoanálisis proviene directamente de Freud, de su concepción del complejo Edípico y del papel que la relación con el padre desempeña en la creación, generación tras generación de hermanos unidos en la castración ante el padre,   del entramado social, de la cultura que nos sostiene como seres humanos.
Lacan hizo del lugar del padre y su ubicación en el deseo materno el elemento clave para diferenciar las estructuras clínicas: psicosis, neurosis y perversión.
El texto de Daniel Schoffer, publicado en la Revista de la Asociación Psicoanalitica de Madrid, realiza un recorrido exhaustivo de la conceptualización Freudo-Lacaniana en torno a ello.
Aquí el texto a debate:

A cien años de la función paterna en la clínica freudiana. D. Schoffer

Lacan desdobla la función paterna en tres dimensiones: el padre imaginario, el padre simbólico y el padre real. El padre simbólico es el padre muerto, el que instituye, con su muerte,  la ley de la prohibición del incesto y la culpa por el deseo reprimido de sus descendientes y a partir de ahí las leyes que rigen la relación entre iguales. El padre imaginario es el de la rivalidad cotidiana y el de las identificaciones de cada día. El amado y el insoportable. El padre real es el que, en la vida de cada niño, renueva la existencia mítica del padre de la horda primitiva, aquel que se queda con la madre y se  impone al hijo/hija  en un enfrentamiento que se vive como mortifero.

Tres por tanto entre otras películas posibles:
Sobre el padre real: "The Woman", sobre el padre imaginario: "En el nombre del padre" , precisamente...y sobre el padre simbólico: "Matar a un ruiseñor" .

Sesión del lunes, 19 de enero del 2015

Donald Winnicott (1896-971)  fue médico pediatra y un importante teórico del    psicoanalista inglés.

Después de graduarse como médico trabajó en el Hospital de niños de Paddington Green, en Londres, durante más de 40 años. Partiendo de su experiencia clínica  como pediatra se interesó por el psicoanálisis como un medio para comprender mejor los problemas psicológicos y su relación con las  patologías orgánicas  de sus jóvenes pacientes.

Comenzó su análisis con James Strachey  y lo  continuó más tarde con Joan Rivière.

Miembro de la Sociedad Psicoanalítica Británica llegó a ser presidente de la misma al final de su vida. En la dura  polémica surgida entre Melanie Klein y Anna Freud en el seno de la sociedad psicoanalítica inglesa, él se posicionó dentro  del tercer grupo.  Aunque teóricamente estaba más cerca de las teorías kleinianas que las de Anna Freud, como puede apreciarse en sus trabajos teóricos, empleó siempre los conceptos psicoanalíticos de una manera muy personal pretendiendo siempre colocar la práctica clínica, la suya,  como guía de la reflexión teórica y no, como muchas veces sucede, al revés.

Winnicott es conocido sobre todo  por sus trabajos en relación con la psicología infantil. Conceptos como objeto transicional, madre suficientemente buena, handling,   holding,  falso self   etc.,  fueron o bien introducidos por él o reformulados profundamente en su alcance.

La próxima sesión del grupo, que presentará Ana Martínez la dedicaremos a la obra de Winnicott concretamente  al primer capítulo del libro “Realidad y juego”: “Objetos transicionales y fenómenos transicionales”, todo el libro merece la pena de ser leído pero es este capítulo, reescritura de un artículo mucho más antiguo, el más importante de todo el libro. El concepto de espacio y objeto transicional aclara y complementa la teoría kleiniana del objeto parcial en el marco de las relaciones más tempranas madre/hijo y ha sido incorporado por muchos autores posteriores de todas las tendencias teóricas ampliando su aplicación a otros campos como, por ejemplo, a la psicología de la creación artística o en la comprensión clínica y tratamiento psicoterapéutico de los trastornos límites  

El prólogo de J.B. Pontalis, psicoanalista francés coautor del más importante diccionario de psicoanálisis, merece también la pena  leerse.

En el enlace siguiente se da acceso a todo el libro:

REALIDAD y JUEGO

 

Tal y como quedamos en la última reunión incluimos aquí el enlace al  texto de Joan Rivière  “La feminidad como máscara”:

La feminidad como máscara

Por último se incluye aquí el texto presentado por nuestra colega Ester Blas en la última reunión  como introducción a la obra de Melanie Klein:

Conceptos básicos en la obra de Melanie Klein

"J'ai tué ma mère"

Xavier Dolan es actualmente el niño prodigio del cine en lengua francesa. Canadiense  québéçois, con 16 años publicó su primera "nouvelle" que sirvió como base para el guión de su primera película, "J'ai tué ma mère", estrenada en el 2009 cuando tenia 20 años. Su última película "MOMMY"recibió el gran premio del jurado de Cannes.
Aún con defectos formales propios de una primera obra, "J'ai tué ma mère" es una gran película. Obviamente Xavier Dolan nos habla de si mismo - y a través de él mismo - de sus dificultades para integrar su elección sexual y de su profunda ambivalencia  hacia la figura de la madre, de las madres. ¿Pedro Almodóvar? Excepto que, lejos de la autocomplacencia de este, el cuestionamiento primero que plantea Dolan es el de su propio personaje y que , aun cuando el humor no falta, la profundidad y el rigor con los que intenta abordar sus dramas íntimos es mucho mayor.

Aquí "J'ai tué ma mère":

Película

A continuación una critica de las dos películas de Dolan extraída de la revista electrónica "Lacan Quotidien", traducción de J. Serrano

Crtitica X. Dolan

SESIÓN DEL 15 DE DICIEMBRE

La importancia en la historia del psicoanálisis de Melanie Klein (Viena 1892- Londres1960) es ampliamente reconocida hoy por haber abierto de par en par lo que Freud denominó como "el lugar de las madres". Su contribución  teórica, por otra parte muy polémica, basada en su práctica como analista  de niños, se centró en dilucidar el contenido de las experiencias psíquicas más tempranas.


M. Klein convierte el primer año de la vida del niño, hasta entonces considerado como  un periodo de maduración sin conflicto, en un autentico campo de batalla emocional. En este tiempo inicial localiza dos momentos evolutivos centrales cuya resolución afectará profundamente el  desarrollo posterior de la vida del niño. El primero es la posición esquizo-paranoide que se desarrolla durante los primeros 3-4 meses de vida. Klein, siguiendo a Freud, afirma que  los seres humanos poseemos dos instintos básicos, el de vida o amor y el de muerte u odio, debido a la lucha entre estos dos instintos y el sentimiento de ansiedad persecutoria que se produce en el niño, producto del miedo a que este impulso agresivo le cause daño, este lleva a cabo procesos de escisión, en que los que el  odio y la ansiedad se proyectan hacia el primer objeto de relación , el pecho materno, que pasa a ser el pecho malo, y los sentimientos de amor se proyectan en el pecho gratificador. Luego de esta proyección, el pecho bueno y el malo son introyectados en la psiquis del niño, por lo que el "yo" posee contenidos separados, está escindido. Esta proyección y posterior introyección colaboran a que la ansiedad persecutoria vaya disminuyendo, pues el niño se siente más seguro con un pecho bueno que lo ampare, pero a la vez tiene un pecho malo, que lo persigue y persiste el miedo a la aniquilación del yo. A partir de esta interacción entre los 4 - 6 meses se van integrando los impulsos, y la madre  se incorpora como un objeto total, pasándose a la posición  depresiva, en la que debido a esta integración del objeto y el yo se experimenta culpa, pues el niño siente que el objeto amado ha sido dañado por sus propios impulsos agresivos y por lo cual trata de reparar el objeto dañado.
El lenguaje con el que Melanie Klein intentó dar cuenta de sus experiencias clínicas ha contribuido a dificultar la comprensión de sus aportaciones.  Sus conceptos teóricos se pueden llegar a confundir con la expresión literal de las palabras con las que intentaba imaginarizarlos: pecho bueno, pecho malo etc.
Para comenzar a entender sus ideas incluimos tres textos:
Julia Kristeva, filosofa, lingüista y psicoanalista de origen búlgaro y formación francesa,  ha escrito, entre otros,  tres libros dedicados a "El genio femenino" uno de ellos consagrado a Melanie Klein (los restantes  a la filósofa Hanna Arendt y a la escritora Colette)  , de él incluimos un capitulo introductorio a la teoría kleiniana:

Julia Kristeva

Como apoyo un texto de Deborah Fleischer que esclarece algunos conceptos del texto anterior:

Deborah Fleischer

Por último un texto de Francis Grier que con un enfoque  distinto aborda la misma problemática. Se trata de una reflexión sobre el fenómeno de la adoración religiosa. Grier retomando los conceptos de Fairbairn, analista kleiniano heterodoxo, vincula la relación materno-filial a la experiencia religiosa.

Francis Grier

CHLOE 2

Pelicula aqui:
Chloe  enlace suprimido

CHLOE

El texto de Elina Wechsler plantea, en su brevedad, cuestiones esenciales y al mismo tiempo de valor práctico, para aquellos que nos enfrentamos en nuestra actividad clínica con preguntas formuladas una y otra vez por nuestros pacientes.
Así desde el lado femenino: “¿Por qué ya no me quiere?” “¿Cómo puedo vivir sin él?” “¿Qué tiene ella que no tenga yo?” …
O desde el masculino. “¿La quiero o en realidad ya no la quiero?” “¿Me engaña con otro?” “¿Soy un hombre de verdad?“ “¿Puedo desear a otras?”; o remedando a Hamlet: “¿Engañarla o no engañarla?”…
Y tantas otras por estilo.
El hombre, como suele decirse, puede “apañárselas” mejor en el proceso de su construcción subjetiva como sujeto sexuado y deseante: en el pasaje de la madre a la otra mujer puede realizar, en un momento u otro, un desplazamiento, de forma real o imaginaria, de la carga libidinal a dos figuras complementaria - la esposa y la amante - evitando confrontarse así con el fantasma del incesto y la rivalidad edípica..
En la mujer la ligazón primitiva con la madre y la fuerte identificación secundaria con la misma, hace que el pasaje a través del padre, hacia la asunción de una feminidad que no se reduzca a una maternidad y hacia el hombre como otro sexo, sea más complicado. Hasta el punto que para todos, hombres y mujeres, sigue siendo actual la vieja pregunta de Freud: “¿Qué quiere una mujer?” o, lo que en realidad es lo mismo, ¿Qué es ser una mujer? ¿Y cómo se llega a serlo?

Entre las películas recientes que intentan contestar estos interrogantes se encuentran algunas de las mejores estrenadas en los dos últimos años. De Lars von Trier, « Anticristo » y « Nymphomaniac »; « La vie d’Adele » de Abdellatif Kechiche, o « Jeune et jolie » de François Ozon. Películas que suponen una arriesgada y hermosa reflexión abierta sobre la feminidad, el pasaje de la adolescencia y los modos de asunción de la sexualidad femenina. Efectivamente todos ellos hombres.
Sin embargo para el tema del próximo día proponemos una película algo más antigua, del 2009, del director Atom Egoyan con Julianne Moore, Liam Neeson y Amanda Seyfried:  la circulación del deseo a través de un triángulo amoroso solo aparentemente convencional, como casi todos.

Una crítica interesante de la película, publicada en la web Cineanálisis aquí:

Crítica de CHLOE